《庄子·外篇·知北游第二十二》内容?
来源:学生作业帮 编辑:作业帮 分类:语文作业 时间:2024/08/29 08:17:32
《庄子·外篇·知北游第二十二》内容?
知北游于玄水之上,登隐囗(上“分”下“廾”音fen2)之丘
,而适遭无为谓焉.知谓无为谓曰:“予欲有问乎若:何思何虑则知
道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也.非
不答,不知答也.知不得问,反于白水之南,登狐阕之上,而睹狂屈
焉.知以之言也问乎狂屈.狂屈曰:“唉!予知之,将语若.”中欲
言而忘其所欲言.知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉.黄帝曰:“
无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道.”知问黄帝曰
:“我与若知之,彼与彼不知也,其孰是邪?”黄帝曰:“彼无为谓
真是也,狂屈似之,我与汝终不近也.夫知者不言,言者不知,故圣
人行不言之教.道不可致,德不可至.仁可为也,义可亏也,礼相伪
也.故曰:‘失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.
’礼者,道之华而乱之首也.故曰:‘为道者日损,损之又损之,以
至于无为.无为而无不为也.’今已为物也,欲复归根,不亦难乎!
其易也其唯大人乎!生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,
气之聚也.聚则为生,散则为死.若死生为徒,吾又何患!故万物一
也.是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐.臭腐复化为神奇,神奇复
化为臭腐.故曰:‘通天下一气耳.’圣人故贵一.”知谓黄帝曰:
“吾问无为谓,无为谓不应我,非不我应,不知应我也;吾问狂屈,
狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也;今予问乎若,
若知之,奚故不近?”黄帝曰:“彼其真是也,以其不知也;此其似
之也,以其忘之也;予与若终不近也,以其知之也.”狂屈闻之,以
黄帝为知言.
天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说.圣人
者,原天地之美而达万物之理.是故至人无为,大圣不作,观于天地
之谓也.今彼神明至精,与彼百化.物已死生方圆,莫知其根也.扁
然而万物,自古以固存.六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体
;天下莫不沈浮,终身不故;阴阳四时运行,各得其序;囗(左“忄
”右“昏”)然若亡而存;油然不形而神;万物畜而不知:此之谓本
根,可以观于天矣!
啮缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝
知,一汝度,神将来舍.德将为汝美,道将为汝居.汝瞳焉如新生之
犊而无求其故.”言未卒,啮缺睡寐.被衣大说,行歌而去之,曰:
“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持.媒媒晦晦,无心而
不可与谋.彼何人哉!”
舜问乎丞:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫
道!”舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰:“是天地之委形也
;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;子孙
非汝有,是天地之委蜕也.故行不知所往,处不知所持,食不知所味
.天地之强阳气也,又胡可得而有邪!”
孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至道.”老聃曰:“汝齐戒,
疏瀹而心,澡雪而精神,掊击而知.夫道,囗(上“穴”下“目”音
yao3)然难言哉!将为汝言其崖略:夫昭昭生于冥冥,有伦生于
无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生.故九窍者胎生,
八窍者卵生.其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也.邀于
此者,四肢强,思虑恂达,耳目聪明.其用心不劳,其应物无方,天
不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与!
且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣!若夫益之而不加益,
损之而不加损者,圣人之所保也.渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始
也.运量万物而不匮.则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮
.此其道与!
“中国有人焉,非阴非阳,处于天地之间,直且为人,将反于宗.
自本观之,生者,喑噫物也.虽有寿夭,相去几何?须臾之说也,奚
足以为尧、桀之是非!果囗(上“艹”下“瓜瓜”音luo3)有理
,人伦虽难,所以相齿.圣人遭之而不违,过之而不守.调而应之,
德也;偶而应之,道也.帝之所兴,王之所起也.
“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已.注然勃然,莫不出焉
;油然寥然,莫不入焉.已化而生,又化而死.生物哀之,人类悲之
.解其天韬,堕其天帙.纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之.乃大归乎
!不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此众人
之所同论也.彼至则不论,论则不至;明见无值,辩不若默;道不可
闻,闻不若塞:此之谓大得.”
东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在.
”东郭子曰:“期而后可.”庄子曰:“在蝼蚁.”曰:“何其下邪
?”曰:“在囗(左“禾”右“弟”音ti2)稗.”曰:“何其愈
下邪?”曰:“在瓦甓.”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺.”
东郭子不应.庄子曰:“夫子之问也,固不及质.正、获之问于监市
履囗(左“犭”右“希”音xi1)也,‘每下愈况’.汝唯莫必,
无乎逃物.至道若是,大言亦然.周遍咸三者,异名同实,其指一也
.尝相与游乎无有之宫,同合而论,无所终穷乎!尝相与无为乎!澹
澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志,无往焉而不知其所至,
去而来不知其所止.吾往来焉而不知其所终,彷徨乎冯闳,大知入焉
而不知其所穷.物物者与物无际,而物有际者,所谓物际者也.不际
之际,际之不际者也.谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰
杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也.”
囗(左“女”右“可”音e1)荷甘与神农学于老龙吉.神农隐几
,阖户昼瞑.囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)户而入
,曰:“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,囗(左“口”右“暴”音
bo2)然放杖而笑,曰:“天知予僻陋谩诞,故弃予而死.已矣,
夫子无所发予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan3
)囗(左“土”右“冈”音gang1)吊闻之,曰:“夫体道者,
天下之君子所系焉.今于道,秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏其
狂言而死,又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,于人之论者,谓
之冥冥,所以论道而非道也.”
囗(左“女”右“可”音e1)荷甘与神农同学于老龙吉.神农隐
几,阖户昼瞑.囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)户而
入,曰:“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,囗(左“口”右“暴”
音bo2)然放杖而笑,曰:“天知予僻陋谩诞,故弃予而死.已矣
,夫子无所发予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan
3)囗(左“土”右“冈”音gang1)吊闻之,曰:“夫体道者
,天下之君子所系焉.今于道,秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏
其狂言而死,又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,于人之论者,
谓之冥冥,所以论道而非道也.”
于是泰清问乎无穷,曰:“子知道乎?”无穷曰:“吾不知.”又
问乎无为,无为曰:“吾知道.”曰:“子之知道,亦有数乎?”曰
:“有.”曰:“其数若何?”无为曰:“吾知道之可以贵、可以贱
、可以约、可以散,此吾所以知道之数也.”泰清以之言也问乎无始
,曰:“若是,则无穷之弗知与无为之知,孰是而孰非乎?”无始曰
:“不知深矣,知之浅矣;弗知内矣,知之外矣.”于是泰清仰而叹
曰:“弗知乃知乎,知乃不知乎!孰知不知之知?”无始曰:“道不
可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也!知形
形之不形乎!道不当名.”无始曰:“有问道而应之者,不知道也;
虽问道者,亦未闻道.道无问,问无应.无问问之,是问穷也;无应
应之,是无内也.以无内待问穷,若是者,外不观乎宇宙,内不知乎
大初.是以不过乎昆仑,不游乎太虚.”
光曜问乎无有曰:“夫子有乎?其无有乎?”光曜不得问而孰视其
状貌:囗(上“穴”下“目”音yao3)然空然.终日视之而不见
,听之而不闻,搏之而不得也.光曜曰:“至矣,其孰能至此乎!予
能有无矣,而未能无无也.及为无有矣,何从至此哉!”
大马之捶钩者,年八十矣,而不失豪芒.大马曰:“子巧与!有道
与?”曰:“臣有守也.臣之年二十而好捶钩,于物无视也,非钩无
察也.”是用之者假不用者也,以长得其用,而况乎无不用者乎!物
孰不资焉!
冉求问于仲尼曰:“未有天地可知邪?”仲尼曰:“可.古犹今也
.”冉求失问而退.明日复见,曰:“昔者吾问‘未有天地可知乎?
’夫子曰:‘可.古犹今也.’昔日吾昭然,今日吾昧然.敢问何谓
也?”仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又为不
神者求邪!无古无今,无始无终.未有子孙而有孙子可乎?”冉求未
对.仲尼曰:“已矣,末应矣!不以生生死,不以死死生.死生有待
邪?皆有所一体.有先天地生者物邪?物物者非物,物出不得先物也
,犹其有物也.犹其有物也无已!圣人之爱人也终无已者,亦乃取于
是者也.”
颜渊问乎仲尼曰:“回尝闻诸夫子曰:‘无有所将,无有所迎.’
回敢问其游.”仲尼曰:“古之人外化而内不化,今之人内化而外不
化.与物化者,一不化者也.安化安不化?安与之相靡?必与之莫多
.囗(左“犭”右“希”)韦氏之囿,黄帝之圃,有虞氏之宫,汤武
之室.君子之人,若儒墨者师,故以是非相赍也,而况今之人乎!圣
人处物不伤物.不伤物者,物亦不能伤也.唯无所伤者,为能与人相
将迎.山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与!乐未毕也,哀又继之.
哀乐之来,吾不能御,其去弗能止.悲夫,世人直为物逆旅耳!夫知
遇而不知所不遇,知能能而不能所不能.无知无能者,固人之所不免
也.夫务免乎人之所不免者,岂不亦悲哉!至言去言,至为去为.齐
知之,所知则浅矣!”
,而适遭无为谓焉.知谓无为谓曰:“予欲有问乎若:何思何虑则知
道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也.非
不答,不知答也.知不得问,反于白水之南,登狐阕之上,而睹狂屈
焉.知以之言也问乎狂屈.狂屈曰:“唉!予知之,将语若.”中欲
言而忘其所欲言.知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉.黄帝曰:“
无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道.”知问黄帝曰
:“我与若知之,彼与彼不知也,其孰是邪?”黄帝曰:“彼无为谓
真是也,狂屈似之,我与汝终不近也.夫知者不言,言者不知,故圣
人行不言之教.道不可致,德不可至.仁可为也,义可亏也,礼相伪
也.故曰:‘失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.
’礼者,道之华而乱之首也.故曰:‘为道者日损,损之又损之,以
至于无为.无为而无不为也.’今已为物也,欲复归根,不亦难乎!
其易也其唯大人乎!生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,
气之聚也.聚则为生,散则为死.若死生为徒,吾又何患!故万物一
也.是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐.臭腐复化为神奇,神奇复
化为臭腐.故曰:‘通天下一气耳.’圣人故贵一.”知谓黄帝曰:
“吾问无为谓,无为谓不应我,非不我应,不知应我也;吾问狂屈,
狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也;今予问乎若,
若知之,奚故不近?”黄帝曰:“彼其真是也,以其不知也;此其似
之也,以其忘之也;予与若终不近也,以其知之也.”狂屈闻之,以
黄帝为知言.
天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说.圣人
者,原天地之美而达万物之理.是故至人无为,大圣不作,观于天地
之谓也.今彼神明至精,与彼百化.物已死生方圆,莫知其根也.扁
然而万物,自古以固存.六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体
;天下莫不沈浮,终身不故;阴阳四时运行,各得其序;囗(左“忄
”右“昏”)然若亡而存;油然不形而神;万物畜而不知:此之谓本
根,可以观于天矣!
啮缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝
知,一汝度,神将来舍.德将为汝美,道将为汝居.汝瞳焉如新生之
犊而无求其故.”言未卒,啮缺睡寐.被衣大说,行歌而去之,曰:
“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持.媒媒晦晦,无心而
不可与谋.彼何人哉!”
舜问乎丞:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫
道!”舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰:“是天地之委形也
;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;子孙
非汝有,是天地之委蜕也.故行不知所往,处不知所持,食不知所味
.天地之强阳气也,又胡可得而有邪!”
孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至道.”老聃曰:“汝齐戒,
疏瀹而心,澡雪而精神,掊击而知.夫道,囗(上“穴”下“目”音
yao3)然难言哉!将为汝言其崖略:夫昭昭生于冥冥,有伦生于
无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生.故九窍者胎生,
八窍者卵生.其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也.邀于
此者,四肢强,思虑恂达,耳目聪明.其用心不劳,其应物无方,天
不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与!
且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣!若夫益之而不加益,
损之而不加损者,圣人之所保也.渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始
也.运量万物而不匮.则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮
.此其道与!
“中国有人焉,非阴非阳,处于天地之间,直且为人,将反于宗.
自本观之,生者,喑噫物也.虽有寿夭,相去几何?须臾之说也,奚
足以为尧、桀之是非!果囗(上“艹”下“瓜瓜”音luo3)有理
,人伦虽难,所以相齿.圣人遭之而不违,过之而不守.调而应之,
德也;偶而应之,道也.帝之所兴,王之所起也.
“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已.注然勃然,莫不出焉
;油然寥然,莫不入焉.已化而生,又化而死.生物哀之,人类悲之
.解其天韬,堕其天帙.纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之.乃大归乎
!不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此众人
之所同论也.彼至则不论,论则不至;明见无值,辩不若默;道不可
闻,闻不若塞:此之谓大得.”
东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在.
”东郭子曰:“期而后可.”庄子曰:“在蝼蚁.”曰:“何其下邪
?”曰:“在囗(左“禾”右“弟”音ti2)稗.”曰:“何其愈
下邪?”曰:“在瓦甓.”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺.”
东郭子不应.庄子曰:“夫子之问也,固不及质.正、获之问于监市
履囗(左“犭”右“希”音xi1)也,‘每下愈况’.汝唯莫必,
无乎逃物.至道若是,大言亦然.周遍咸三者,异名同实,其指一也
.尝相与游乎无有之宫,同合而论,无所终穷乎!尝相与无为乎!澹
澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志,无往焉而不知其所至,
去而来不知其所止.吾往来焉而不知其所终,彷徨乎冯闳,大知入焉
而不知其所穷.物物者与物无际,而物有际者,所谓物际者也.不际
之际,际之不际者也.谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰
杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也.”
囗(左“女”右“可”音e1)荷甘与神农学于老龙吉.神农隐几
,阖户昼瞑.囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)户而入
,曰:“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,囗(左“口”右“暴”音
bo2)然放杖而笑,曰:“天知予僻陋谩诞,故弃予而死.已矣,
夫子无所发予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan3
)囗(左“土”右“冈”音gang1)吊闻之,曰:“夫体道者,
天下之君子所系焉.今于道,秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏其
狂言而死,又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,于人之论者,谓
之冥冥,所以论道而非道也.”
囗(左“女”右“可”音e1)荷甘与神农同学于老龙吉.神农隐
几,阖户昼瞑.囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)户而
入,曰:“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,囗(左“口”右“暴”
音bo2)然放杖而笑,曰:“天知予僻陋谩诞,故弃予而死.已矣
,夫子无所发予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan
3)囗(左“土”右“冈”音gang1)吊闻之,曰:“夫体道者
,天下之君子所系焉.今于道,秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏
其狂言而死,又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,于人之论者,
谓之冥冥,所以论道而非道也.”
于是泰清问乎无穷,曰:“子知道乎?”无穷曰:“吾不知.”又
问乎无为,无为曰:“吾知道.”曰:“子之知道,亦有数乎?”曰
:“有.”曰:“其数若何?”无为曰:“吾知道之可以贵、可以贱
、可以约、可以散,此吾所以知道之数也.”泰清以之言也问乎无始
,曰:“若是,则无穷之弗知与无为之知,孰是而孰非乎?”无始曰
:“不知深矣,知之浅矣;弗知内矣,知之外矣.”于是泰清仰而叹
曰:“弗知乃知乎,知乃不知乎!孰知不知之知?”无始曰:“道不
可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也!知形
形之不形乎!道不当名.”无始曰:“有问道而应之者,不知道也;
虽问道者,亦未闻道.道无问,问无应.无问问之,是问穷也;无应
应之,是无内也.以无内待问穷,若是者,外不观乎宇宙,内不知乎
大初.是以不过乎昆仑,不游乎太虚.”
光曜问乎无有曰:“夫子有乎?其无有乎?”光曜不得问而孰视其
状貌:囗(上“穴”下“目”音yao3)然空然.终日视之而不见
,听之而不闻,搏之而不得也.光曜曰:“至矣,其孰能至此乎!予
能有无矣,而未能无无也.及为无有矣,何从至此哉!”
大马之捶钩者,年八十矣,而不失豪芒.大马曰:“子巧与!有道
与?”曰:“臣有守也.臣之年二十而好捶钩,于物无视也,非钩无
察也.”是用之者假不用者也,以长得其用,而况乎无不用者乎!物
孰不资焉!
冉求问于仲尼曰:“未有天地可知邪?”仲尼曰:“可.古犹今也
.”冉求失问而退.明日复见,曰:“昔者吾问‘未有天地可知乎?
’夫子曰:‘可.古犹今也.’昔日吾昭然,今日吾昧然.敢问何谓
也?”仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又为不
神者求邪!无古无今,无始无终.未有子孙而有孙子可乎?”冉求未
对.仲尼曰:“已矣,末应矣!不以生生死,不以死死生.死生有待
邪?皆有所一体.有先天地生者物邪?物物者非物,物出不得先物也
,犹其有物也.犹其有物也无已!圣人之爱人也终无已者,亦乃取于
是者也.”
颜渊问乎仲尼曰:“回尝闻诸夫子曰:‘无有所将,无有所迎.’
回敢问其游.”仲尼曰:“古之人外化而内不化,今之人内化而外不
化.与物化者,一不化者也.安化安不化?安与之相靡?必与之莫多
.囗(左“犭”右“希”)韦氏之囿,黄帝之圃,有虞氏之宫,汤武
之室.君子之人,若儒墨者师,故以是非相赍也,而况今之人乎!圣
人处物不伤物.不伤物者,物亦不能伤也.唯无所伤者,为能与人相
将迎.山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与!乐未毕也,哀又继之.
哀乐之来,吾不能御,其去弗能止.悲夫,世人直为物逆旅耳!夫知
遇而不知所不遇,知能能而不能所不能.无知无能者,固人之所不免
也.夫务免乎人之所不免者,岂不亦悲哉!至言去言,至为去为.齐
知之,所知则浅矣!”