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来源：学生作业帮编辑：作业帮分类：语文作业时间：2024/10/03 08:12:25

英语翻译
1.古之人,其知有所至矣.恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也.其次以为有封焉,而未始有是非也.是非之彰也,道之所以亏也.道之所以亏,爱之所以成.果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也；无成与亏,故昭氏之不鼓琴也.昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年.唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之.彼非所明而明之,故以坚白之昧终.而其子又以文之纶终,终身无成.若是而可谓成乎,虽我亦成也；若是而不可谓成乎,物与我无成也.是故滑疑之耀,圣人之所图也.为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”.　　今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣.虽然,请尝言之：有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者；有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者.俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也.今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
2.夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小；莫寿乎殇子,而彭祖为夭.天地与我并生,而万物与我为一.既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三.自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已!　　夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也.请言其畛：有左有右,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德.六合之外,圣人存而不论；六合之内,圣人论而不议；春秋经世先王之志,圣人议而不辩.　　故分也者,有不分也；辩也者,有不辩也.曰：“何也?”“圣人怀之,众人辩之以相示也.故曰：辩也者,有不见也.”夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮.道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成.五者圆而几向方矣!故知止其所不知,至矣.孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府.注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光.　　故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖,南面而不释然.其故何也?”舜曰：“夫三子者,犹存乎蓬艾之间.若不释然何哉!昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!”
要翻译成现代文,不是翻译成英语!

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